大安法师谈菩提心、往生条件与十念法门
大安法师简介
释大安，俗名魏磊，原为对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为江西庐山东林寺方丈、代住持，《净土》杂志主编，净宗研究生班导师。曾出版《净土宗教程》、《净宗法语大观》、《道德谷响集》等多种著作，发表论文百余篇。
法师以述而不作的态度，弘传净宗圣言量和中国净土宗祖师的著作，提倡解行并进，儒佛并弘，信愿念佛，同登极乐。
对净土宗菩提心怎么理解？
问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田 积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮、信愿具足、发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死亡是件极恐惧的事情，到时能否把握得住，能不能提起念佛的念头，是不是还要靠自己的福德机缘？若一味强调往生是件很容易的事，我们平时即对福德、智慧、资粮还需要吗？佛说八万四千法门只须净土一法就可以了吗？信心的建立是不是靠平时闻、思、修串集才能得到？若平时不修行，临时抱佛脚可以吗？修净土法门往生的成功率有多高？能够统计吗？请开示。
大安法师答：好，看来你学藏密还是学得很深入。我们也会跟上人、西藏的一些法师、堪布做些交谈，藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共同的地方，也有不同的地方。他强调这个因那个因，甚至还要强调观修、发菩提心，其中特别强调发菩提心。好，就对菩提心怎么看。我们净土法门也会讲“发菩提心一向专念阿弥陀佛”，三辈往生的共同特征。
但，对菩提心怎么理解？发菩提心是不是往生西方极乐世界的必要条件？曾经就有人说不发菩提心就不能往生。这些涉及到往生的重大的问题，我们一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所谓“上成佛道，下化众生”的心。菩提心说起来，又有很深广的内容，有发心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出道菩提，有圆满菩提等等啊。它的次第很多。我们在净土往生一法当中，单刀直入，就谈信愿。而且深信切愿，就是无上菩提心。你具足信愿，你就能往生。如果是从通途佛法的菩提心来看，你能发起通途的菩提心当然也很好，那就能够提高往生的品位。但万一中下辈的行人发不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信愿，照样可以往生。观经讲下辈三品往生都是到西方极乐世界再发通途的菩提心的，到彼土去发菩提心的。所以千万不要说，没有发菩提心就不能往生。我们正面说应该提倡发菩提心，但是万一这个菩提心发不出来，具足信愿照样往生。
那么往生一事全靠他力，但是这个他力如何感召过来？也要自己信愿持名。这个信愿持名里面当然也包括他力、自力在里面。所以，你说是自力和他力，实质上都是自他不二的。全体的他力就是自信的力，你很难在他力和自力去划一个明显的界限。你具足信愿持名，阿弥陀佛感通上了，哎，临终十声乃至一声都能往生。那这里要不要福德因缘呢？这里你不要打成两截，你能够信愿持名就是你的大福德、多善根。不在信愿持名之外去谈福德、善根、因缘。所以，往生一法，确实是容易往生的。你信愿具足，十声乃至一声都能往生。但是也确实很难的，因为你不具备信愿。像你能够提这么多问题说明你有很大的怀疑，那既然有怀疑，你就要广修福德来破你的怀疑。你的怀疑破了，哎就可以往生了。
佛是说了八万四千法门，正因为人对净土法门难以产生信心，就让他修通途的八万四千法门。如果他对净土法门当下就相信了，这一个法门就足够就可以了。就是由于信不及，才要循循善诱，才要讲八万四千法门。是这么一个道理。所以也不能说只要净土一法，八万四千法门也需要，因为众生无量，众生的根基无量，所以八万四千法门，乃至更多法门施设也是必不可缺的。那么信心的建立，他的表现形态很多，你可以靠平时的闻思修串行来得到，有的人就是多生多劫就有那个善根，忽然听到了，马上产生信心，不需要平时的熏习他也能够得到。有的人没有这个善根，他靠这一世积累有时候也不一定达到能产生信心的目的。就好像世间有一个大学问的人，你说他就靠这一辈子读书就能得到吗？当时袁枚讲那个黄庭坚，他前身就是读书过来的，说了一句话“今生读书方已迟”。一个大学问者他不可能靠今生几十年就成为大学问人，都是他前生读了很多书，今生再以一个接上，你今生才读书已经迟了。这个净土法门的信心也是这个样子，你今生才开始接触，他相信是很困难的。
有很多人他一听就相信，就是他有多生多劫的累积的结果，那你有信心，有信愿，临时抱佛脚是可以的。我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用，实际上净土法门，观经就讲：五逆十恶的罪人，地狱相现前，地狱猛火现前，这个时候听往生善知识跟他介绍阿弥陀佛，他赶紧念阿弥陀佛就往生到西方极乐世界了。地狱猛火变成清凉风，风吹来阵阵莲花，莲花上有化佛菩萨，化佛菩萨接引他往生。这可不是临时抱佛脚也能产生效果吗？所以这是一个大不可思议的法门，不能用通途的佛法来比量他。
那么修净土法门往生的成功率有多高？这个统计释迦牟尼佛跟我们早就统计好了。释迦牟尼佛告诉我们：娑婆世界那些大菩萨，就是不退转菩萨往生西方极乐世界的有六十七亿菩萨，那些小菩萨往生西方极乐世界人数不可计数。这个就不需要我来做统计，释迦牟尼佛统计好了，我们就听释迦牟尼佛的统计就好了。所以，万修万人去是真实的。
往生西方比来世做人还容易吗
问：有人说往生西方比来世做人还容易，是否对？
大安法师答：这个话是对的，这也不是有人说，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，来世做人要靠你自己的业力。靠自己的什么业力？你一定要持五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒，你能够持好，仁、义、礼、智、信，五常你能做好，这是你来世做人的条件。如果五戒、五常做不好，来世做人是不可能的。所以这里面，你把这因果法则对应关系知道了，自己反观一下自己，五戒做得怎么样？五常做得怎么样？如果做得不怎么样，你不要去问人来世，“噢，我一定到三恶道里面去注册报到的。”可能谁也很难说：“我五戒、五常——拍个胸脯——是做得很好的。”连弘一律师都说他五戒——谈细的五戒他都没有做好，更何况一般的人。所以做人很困难的。佛陀已经给我们授记了：在这个地球的人当中，下辈子能做人的——能保持人身的是手上的土，失去人身的是三千大千世界的土。你能有这么一个侥幸吗？万分之一的比例都没有。那么往生西方极乐世界为什么容易呢？它是靠阿弥陀佛的愿力，虽然我是造了三恶道的业力，我下辈子保持不了人身，我是要到三恶道里去的人，但是由于我现在有惭愧心，有忏悔心，相信阿弥陀佛能救我，至诚地念佛——我求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛以他的慈悲愿力，临命终时拿着莲华，亲自来接我们到西方极乐世界去。这就比下辈子做人来得容易，而且容易得很多，就是这个道理。
人在临命终时昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？
问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开示，人在临命终时昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？
大安法师答：阿弥陀佛慈悲至极，知道我们大部分人临命终时都有种种的障碍，包括昏沉。昏沉是我们的第六意识昏沉啊，我们深层的意识——第七识、第八识，有着阿弥陀佛光明的注照啊，神识第八识往生跟第六识昏沉没有关系的。我们平时具足信、愿、行，临终的时候也有往生的愿望，没有后悔，没有退转，阿弥陀佛一定能够帮助我们安稳地到西方极乐世界去。这一点不要担心。如睡梦去也是往生。可能大家还是觉得有疑惑，因为听惯了很多：临终这一声一定要在“阿弥陀佛”上才能往生，最后没有在“阿弥陀佛”上，就不能往生。这个话，你猛的一听好像也有道理，如果从激励大家用功念佛来说，也有它正面的道理，也有它一点作用。但是你把这个作为往生的唯一的一个状态，可能就让很多人内心不安了：“我能不能做到临终这一念就在阿弥陀佛上啊？忽然有一个横死，有个水灾，有个地震，我这一念没有在阿弥陀佛上，是不是就不能往生了？”他有很多的恐惧不安。那么这种恐惧不安，难道是念佛行人的正常状态吗？《无量寿经》不断地说，你具足一念清净的信心，至心回向，即得往生哪。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，这个“十念”是通平时的，也通临终的。你平时具有十念，阿弥陀佛的愿力都紧紧地摄受啊，都会临终来接引哪。所以佛在经典当中讲，就好像一棵树，它已经向西方倾倒了，最后锯下来——无论从哪个方向锯，它都是向西边倒的，它这种惯势已经出来了。
阿弥陀佛二六时中都在关心我们，知道我们什么时候是临命终时。我们临命终时包括横死、水灾、火灾、地震，这些我们认为是突发事件，但是这个在阿弥陀佛眼里都是正常的，因为我造作了种种的恶业，会有种种的死亡的状态，这都是正常的。但是无论是什么情况，阿弥陀佛“临终接引”愿一定要兑现的。兑现不了，他还被世间的这些昏沉、这些自然灾害所障碍，那说明阿弥陀佛的光明愿力是有缺陷的、是不完满的，难道有这个事情吗？要相信阿弥陀佛对我们临终这种接引的方案，早已经给我们设计好了，预备好了。你放心好了，把握当下，信愿持名，安心、放心地等待临命终的一刻。无论是你睡梦状态，还是昏沉状态，还是清醒状态，阿弥陀佛都能保证我们到西方极乐世界去。一定要放心。
你真心想往生，阿弥陀佛即时援手接引
大安法师：一九九九年春节，我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断，每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起，相互有矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，期间每日雪地上拜佛。
有一天，她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心，便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前，合掌祈祷：“这个世界太苦了，太没有意思了，请阿弥陀佛接我往生吧！”，就在至诚祈祷时,她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来，真是有感即应呀！然而当阿弥陀佛的手伸过来时，她一直合掌注视着，并未将自己的手伸出去，而是心里转念想：“哦！我还有一件事情没有完成，再等几年去往生才好。”这个念头一动，就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了。阿弥陀佛真是至极慈悲呀，恒顺众生。你真心想往生，阿弥陀佛即时援手接引，你放不下，暂时不想去，阿弥陀佛也不勉强。
佛七结束后，这位女居士给我们讲述此事，感慨地说：“过去我对念佛法门只是将信将疑，这次我是百分之百的相信了。阿弥陀佛伸手来的时候，我确实是看得清清楚楚。”是啊，这位居士因了这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手，阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生，安置到西方净土了。
同时也看到，真心厌离娑婆欣慕极乐，彻底放下世间的一切，随佛往生实在不是容易的事。念佛法门是一切世间极难信之法，我们通过阅读经教，闻善知识讲法，知道了一些净宗的事理因果，也许还发心吃素念佛，然内心还是有或多或少的怀疑。阿弥陀佛的难思光遍照法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，信解感应道交难思议的妙理，于净宗难信法生决定信。一念净信，即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐，真是海墨难书。
若先有怕不能往生之疑，则不能往生。
问：《印祖文钞》说：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经•如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？
大安法师答：这两者并无冲突，印祖在这里，这个开示是非常重要的，我们往生只要信愿真切，感通佛力，一定能够往生。那你如果总是怀疑：“哎呀，怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生呢？我业障深重啊！”你老是天天这样暗示，要知道一切法由心想成，你这样老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，“哎呀，我能不能往生啊？我业障深重啊，我功夫不行啊，我怎么……”你一天到晚这样的，则不能往生，印祖讲的话是非常正确的。所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师，说：“一个真心念佛的人作得生想，一定要天天作我一定往生，我一定能往生，决定往生。”这个往生，这不是自己傲慢，我有什么功夫，是因为阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生，我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。
那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多的知见上的不正，这跟《大宝积经•如来会》是没有冲突的。那个讲边地疑城，有两种。一种是对佛的四种智慧：不可思议智、大乘广智、无等无伦、最上胜智，不能相信。但不能相信呢，但是他不是说一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑，还有后悔，但是他还是断断续续还在念。由于这样的因缘，他，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临近命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他一念疑惑心，在西方净土，他所变现的是2000米的一个宫殿。他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报。但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨圣众。这是一种不能信他，还有一种不能信自。不能信自就是：“哎呀，我对自己本具的无量光寿的性德产生不了信心。”嗳，但是对阿弥陀佛，他有一定的信心，当他信自不足的话，信他肯定会打折扣。但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里就是“于自善根不能深信”，但是他还念佛，还愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城。所以这是于自善根不能深信，有一定的怀疑。但是他对往生这个事情，他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续的念的，阿弥陀佛能加持他。如果你像印祖讲的：“他先有怕不能往生之疑。”这个疑，就使他跟阿弥陀佛的加持产生了一个绝缘体，把它隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由于他的疑障把它隔开了，就不能往生。
（补充）当然，相信自己一定能往生，并非就可以懈怠修行。大安法师还说：
“我们一方面体悟阿弥陀佛的慈悲愿力，净宗念佛法门的奇妙殊胜；另一方面，在坚固信愿的前提下，调整自己的行业，与三辈九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的补偿之。当以上品上生的标准要求自己，当仁不让，取法于上，方称佛之本怀。”（见大安法师著《净土宗教程》）
念佛中如何调服掉举和昏沉
大安法师：克服掉举，可用印光法师“十念记数法”，就我个人的经验，这个方法非常好，很容易专心念佛。而克服昏沉，可用大声念佛或者改为拜佛解决。
一、摄心念佛。摄心念佛的作用，是以称念佛号，以一念抵挡万念；以万德洪名替代杂乱的心。初学念佛的人，往往发觉心很难专一，这时应以摄心切念，自能归一。印光大师本人的见解是：摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。意即：念佛虽然以心念为主，但也不可舍弃口出声的念佛；因为众生的耳根最利，所以必须采取声音相助得入一心为重要方法，就是以身口意三者，互相资助。
印光大师接着说：若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。是故得知，听之一法，实念佛要法。字字从心起，字字从口出，字字从耳入，如是念念相续，无有间断。但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头燃，如丧考妣 ，如鸡抱卵。一有间断，三昧不成。所谓大念是指大声念佛，小念是指小声念佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见佛身小。
称颂观世音菩萨洪名，亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法，其作用在由耳根入道，反闻闻自性，得寂灭现前，证圆照三昧；得上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。如《楞严经》卷六所说：佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性，得不生不灭的妙理，起返闻照性的妙智。同理，我们也可从闻、思、修，入三摩地，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。依之念佛，即可获念佛三昧。换句话说，摄心念佛的方法，是要人依循一定的方法来实践。
二、十念记数
印光大师对于所谓钝根散心者，如一时无法摄心念佛，则他主张依《观无量寿经》的“十念记数”来念佛。依据《观无量寿经》的原文说法是：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时（中略）即得往生极乐世界。十念往生法门为：罪障深重的凡夫，临终时，由十声念佛而往生极乐。这是仰仗阿弥陀佛的大愿得以往生的。
在《无量寿经》则说：乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法者。与《观经》所说略有不同。印光大师认为：《无量寿经》就平时修行所言，在平常应随时自我训练，不可太过于放逸，否则福德因缘不具足，往生不易也。《观经》的下品下生，是就临终时所说；虽不说诽谤正法，而其五逆十恶，具诸不善，必也谤正法，但遇善知识启发，即能往生。最后，印光大师对两种经文的歧异，提出了折衷性的解释，他说下品下生情况是：约已见地狱至极之苦相说，其人恐怖，不可言宣。一闻佛名，哀求救护。了无余心，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。在地狱相现前的情景下，一闻佛名，只求救护，专切念佛；化佛菩萨寻其音声到，一念顷即登彼极乐世界。
从传统净土思想来看，自宋慈云遵式开始，即特别重视十念往生，如《乐邦文集》卷四所说的：修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽气为一念，如是十气名为十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久气极为度，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气连数不断，意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是藉气束心也。十念不是说只要念十声佛号，就可以往生。以十念的方法达到专心一致，绵绵密密的不间断，即有所成就。在于精专而不在于数量的多寡，所以慈云忏主才会提倡尽一口气念佛，称为一念；连续十口气，为十念。这种念法称十念法门，是为当时的王臣政务繁剧，无暇修持所设立的。
十念法门，是借气摄心，心自不散失，必须随气的长短，不可强求多念，否则伤气。又只可十念，不可二十、三十，多则害病。这种方法能令心归一处，一心念佛，决定往生，但因是适合忙碌者所修行的，所以印光大师提出“十念记数“的方法：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可捏珠，唯凭心记。（中略）须知此十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。（中略）此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊。
十念记数的念法，是对治散乱心，数目以十为标准，不宜或多、或少，正好摄心。须在心中记一句至十句的数，十句再十句，常时如是，不用数珠。用十念（十句）记数，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念自然无处立脚，消除杂念，即能专注一境。数珠的方法，不适于静坐，由于手动，会使心不得安宁，而十念记数，则行住坐卧都能运用自如。
我的出家因缘
尊敬的大安法师:：弟子好想你啊,一个月没向师父求教了,请师父谈谈您的出家因缘可以吗？弟子躬身受教! 弟子好想你啊。
大安法师：你想我干吗，你想阿弥陀佛去啊。社会上也说，人有一点隐私嘛，就算我是一点出家因缘的隐私了，其实很多人都喜欢问这个问题，出家是一件很平常的事喽，当你的缘份到了，自然就能出家，本人也是业障很重喽，我刚学佛的第二年就想到要出家，那是91年，但是这个障缘很多，在中国大陆对出家的看法都是很边缘化的，首先来自我家里父母的强烈反应，我的哥哥姐姐的强烈反应，他觉得简直不可能去谈这个问题的。我在家里还算学历比较高的，读了个研究生还去出家，用南昌话来说，就是没有作用了，是一个废人了，所以我也就随顺这样的就在社会上，（我原来在北京一所高校当老师），还是当老师去了，结果就做居士做了十年。
到2001年的时候，本来我也就想，那时我在中国佛学院兼讲净土宗，那是我的业余，其实我在高校有我的一个职业，那是我的饭碗，我是把佛学作为一个超功利的一种研究和修学，我没有把研究佛学作为我的饭碗，所以我讲课我都可以不要讲课费，我有我一份薪水来维持我的生活。
2001年我出家的因缘还是得力于百万佛号闭关，我从99年就开始，每年暑假进行百万佛号闭关活动，到2000年也带了一批人去做，2001年也是带了一批北京的大学生研究生，在湖北的一个寺院，进行为期暑期的修学和讲经活动，当时正在讲《弥陀疏钞》。我们一去就进行了一个百万佛号闭关，念完了一百万，然后再讲了半个月的《弥陀疏钞》，最后我们再进行了一个精进的百万佛号闭关，那不是十天了，就是用七天来完成一百万。七天来完成一百万，一天要念十四万多，睡眠时间不能超过四个小时，超过四个小时绝对念不下来，所以手上拿着闹钟，就在干。
我的出家因缘哪，原来就有出家想法，以后我就把它压下去算了，我就做个居士了，但是这次念佛念到第二次的时候，这个出家的念头就又蹦出来了，还挺强烈。这么强烈，我说怎么办呢，我说这样吧，等我念完了之后，我来在佛面前决断一下，是出家还是在家。我怎么决断呢，我就想抓阄来解决这个问题，是出家还是在家。所以当我念完了第七天，就提前一个小时完成了之后，我就用纸写了两个，一个是出家，一个是在家，我来抓阄。抓阄的过程，我都是设计得比较严密，一定要连续三次抓到哪一个才算数，并且整个过程都是暗箱操作，闭上眼睛来做，先拜三下佛，然后托着闭上眼睛让它自然地落在桌面上，然后我再拜三下佛，闭上眼睛拍下，拍到哪张是哪张。用非常原始的方法来做。
第一下拍，拆开一看，出家。我又弄好，又用这个方法拜三拜，连续三次都是出家。我说这很奇怪，三次都是，我说再证明一次，第四次还是出家。好了，这下我不能继续弄了，当下决定了，就做好准备出家了。
当时有一个九华山的法师，他帮我们联系寺院，我们回向的时候他来了，把这个事情跟这个法师说了，他听了也很奇怪，他说你是怎么做的，我来看看。他就坐在这边，我就当着他的面又把这个程序做了一下，这一拍下去，这个法师说，这个你给我看看，我说这个你要看呢，就抓给他，我说你看吧，我都不知道这张是什么情况，这个法师一看，出家，连续五次了。所以就这个因缘我就回北京开始安排我的一切，这次就非常顺利，很快就出家了，是这么一个因缘，其实也是很简单。也说明大概我2001年出家的缘份成熟了，就一下子冲出来了。所以感谢阿弥陀佛这个百万佛号，我是用二百万佛号的力量冲出世俗社会了，所以不简单了，没有这个力量冲不出来。
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